Sagen Sie Ja zum Leben: Eine leicht zugängliche Einführung in Nietzsches große Ideen

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Friedrich Nietzsche führte mehrere Ideen in die westliche Philosophie ein, die einen großen Einfluss auf die Kultur des 20. und 21. Jahrhunderts hatten. Existenzialismus, Postmodernismus und Poststrukturalismus wurden alle von Nietzsches Werken berührt.


Seine Wirkung zeigt sich jedoch nicht nur in akademischen Philosophien, sondern auch in der Art und Weise, wie viele moderne Westler ihr Leben angehen. Die Liebe zum Kampf, das Streben nach Autonomie und persönlicher Größe, der klare Ruf, Ihrer Leidenschaft zu folgen und Ihr Leben zu einem Kunstwerk zu machen - all dies sind kulturelle Strömungen, die Nietzsche mitgeprägt und in Bewegung gesetzt hat. Um das moderne Leben in all seinen Wundern und Verrücktheiten wirklich zu verstehen, muss man Nietzsche verstehen.

Im Folgenden möchte ich nur einige der größten und faszinierendsten Ideen von Nietzsche hervorheben. Selbst wenn Sie beschließen, dass Sie ihnen vehement nicht zustimmen, sind sie ein hervorragendes Futter, um zu untersuchen, wie Sie in der Welt leben und existieren. Sagen Sie, wie Nietzsche ermahnt, 'Ja zum Leben'? Oder leugnen Sie seine Kräfte und Möglichkeiten und gehen einfach durch Ihre Existenz?


Denken Sie daran, dass dieser Artikel keinen erschöpfenden Blick auf Nietzsches Arbeit wirft. Es soll eine leicht zugängliche Grundierung für diejenigen sein, die ihre Zehen in seine Philosophie eintauchen möchten. Daher habe ich versucht, die Erklärungen so weit wie möglich zu vereinfachen und zu verdichten. Für eine umfassendere und eingehendere Behandlung müssen Sie die unzähligen Bücher lesen, die Nietzsche geschrieben hat, und über seine Arbeit. Ich werde am Ende einige der besten vorschlagen.

Apollo und Dionysos

In Nietzsches erstem veröffentlichten Werk Die Geburt der Tragödiebeschreibt er zwei unterschiedliche Ansichten, die von den alten Griechen verkörpert werden: die apollonische und die dionysische. Zusammen, so argumentiert Nietzsche, haben diese beiden Ethosen eine der berühmtesten Kunstformen der Welt hervorgebracht - die Athener Tragödie.


Apollo war der Sonnengott, der der Welt Licht und rationale Klarheit brachte. Für Nietzsche sehen diejenigen, die Dinge durch eine apollonische Linse betrachten, die Welt als geordnet, rational und durch bestimmte Grenzen begrenzt. Der Apollonianer betrachtet die Menschheit nicht als ein amorphes Ganzes, sondern als diskrete und getrennte Individuen. Skulptur und Poesie waren die Künste, die das apollonische Ethos am besten repräsentiert, weil sie klare Strukturen und definierte Linien haben.



Dionysos war der Gott des Weins, der Feier, des rituellen Wahnsinns und des Festes. Durch das dionysische Prisma betrachtet wird die Welt als chaotisch, leidenschaftlich und grenzenlos angesehen. Anstatt die Menschheit als aus atomisierten Individuen zusammengesetzt zu betrachten, betrachtet der Dionysiker die Menschheit als ein geeintes, leidenschaftliches, amorphes Ganzes, in das das Selbst aufgenommen wird. Musik und Tanz mit ihren frei fließenden Formen waren die Künste, die am besten durch das dionysische Ethos repräsentiert wurden.


Für Nietzsche haben die vorsokratischen griechischen Tragödien diese beiden Ansichten perfekt miteinander verschmolzen. Die Werke von Sophokles und Aischylos zwangen das Publikum, eine der brennendsten Fragen des Lebens zu beantworten: 'Wie kann menschliches Leben sinnvoll sein, wenn Menschen unverdientem Leiden und Tod ausgesetzt sind?' Der Apollonianer beantwortet diese Frage mit der Argumentation, dass Leiden eine Transformation hervorruft - Chaos kann in Schönheit und Ordnung verwandelt werden. Der Dionysiker hingegen behauptet, dass Dynamik und Chaos nicht unbedingt schlechte Dinge sind. Einfach Teil des chaotischen Flusses des Lebens zu sein und freudig auf seinen Wellen zu reiten, war eine schöne und würdige Verfolgung an und für sich; Jedes Leiden, das mit der Fahrt einherging, war einfach der Eintrittspreis.

Nietzsche argumentierte, dass nach Sokrates Tragödien begannen, das apollonische Ethos auf Kosten des Dionysikers zu betonen. Anstatt die Tragödie als das natürliche Ergebnis des Lebens in einer Welt des Chaos und der Leidenschaft zu sehen, sahen die post-sokratischen Dramatiker sie als Folge eines „tragischen Fehlers“ im Charakter eines Menschen. Nietzsche glaubte, dass diese „rationalisierte“ Sichtweise der Tragödie einen Teil des Mysteriums und der Romantik des Lebens auslöschte.


Während diese Theorie für eine bestimmte Zeit, einen bestimmten Ort und eine bestimmte Kunstform sehr spezifisch zu sein scheint, hat sie weitaus umfassendere Auswirkungen. Es ist wichtig, ein grundlegendes Verständnis der beiden Konzepte zu haben, da sie im Rest von Nietzsches Werk verwoben sind. Für Nietzsche war die dionysische Perspektive die lebensbejahendere und vitalitätsfördernde Herangehensweise an das Leben; folglich betont er es gegenüber dem Apollonian.

Neben den dionysischen und apollonischen Archetypen blickte Nietzsche auf andere antike griechische Ideen, um seine Weltanschauung zu informieren. Er mochte besonders die vorsokratischen Griechen und ihre homerische Kriegerethik. Stärke, Mut, Kühnheit und Stolz waren Tugenden, für die sich Nietzsche zeitlebens einsetzte.


Perspektivismus

'Es gibt keine Fakten, nur Interpretationen', schrieb Nietzsche. Aus diesem Grund wird er oft beschuldigt, ein Relativist zu sein, aber ein genauerer Blick auf seine Arbeit zeigt, dass dies nicht ganz der Fall ist. Nietzsche bestreitet nicht, dass es da draußen eine große T-Wahrheit geben könnte, aber wenn es eine gäbe, wären wir niemals in der Lage, ihre Richtigkeit zu bestätigen, weil unsere Beobachtungen voreingenommen und „innerhalb einer Sprache, innerhalb einer Kultur, innerhalb einer Perspektiveim Rahmen der Einschränkungen und Erwartungen einer Theorie. “

Anstelle des Relativismus plädiert Nietzsche für etwas, das als 'Perspektivismus' bezeichnet wurde. Perspektivismus auf den Punkt gebracht bedeutet, dass jeder Anspruch, Glaube, jede Idee oder Philosophie an eine Perspektive gebunden ist und dass es für Menschen unmöglich ist, sich von diesen Linsen zu lösen, um die objektive Wahrheit herauszufinden. Das mag nach Relativismus klingen, aber laut Nietzsche ist es nicht dasselbe. Im Gegensatz zum strengen Relativismus, der besagt, dass alle Ansichten gleichermaßen gültig sind, weil sie für jede Person relevant sind, behauptet der Perspektivismus nicht, dass alle Perspektiven den gleichen Wert haben - einige sind tatsächlich besser als andere. Die Aufgabe des Philosophen ist es laut Nietzsche, so viele verschiedene Perspektiven wie möglich zu lernen, anzunehmen und zu testen, um ein besseres Bild der Wahrheit zu erhalten. Dieser Prozess erfordert möglicherweise sogar das Betrachten der Welt mit scheinbar gegensätzlichen Perspektiven. Obwohl Nietzsche nicht glaubt, dass die Übernahme unterschiedlicher Standpunkte letztendlich die große T-Wahrheit enthüllen kann (denken Sie daran, dass sie aufgrund unserer Vorurteile niemals vollständig enthüllt werden kann), hat er jedoch das Gefühl, dass Sie dadurch ziemlich nah dran sein können.


Als ich über Nietzsches Perspektivismus las, war ich beeindruckt, wie ähnlich er war John Boyds OODA-Schleife. Wenn Sie sich erinnern, ist der OODA-Loop eine Methode, um strategische Entscheidungen angesichts der Opposition zu treffen - zumindest wird dies in der heutigen Geschäfts- und Militärkultur häufig so gesehen. Für Boyd ist die OODA-Schleife jedoch mehr als nur ein Entscheidungszyklus für militärische Taktiker. Es ist ein Meta-Paradigma für intellektuelles Wachstum und Evolution in einer sich ständig verändernden und unsicheren Landschaft. Der wichtigste Schritt in der OODA-Schleife ist der Orientierungsschritt, in dem Sie Ihren Geist basierend auf Ihren Beobachtungen der Welt um Sie herum ständig neu lenken und neu gestalten. Weil sich unsere Umwelt ständig verändert, müssen wir uns immer orientieren. Ein wesentlicher Teil davon ist der Aufbau einer robusten Toolbox von mentalen Modellen und das Testen dieser mentalen Modelle in der realen Welt. Laut Boyd war es umso wahrscheinlicher, dass sie die Welt verstehen und gute Entscheidungen treffen, je mehr mentale Modelle zur Verfügung standen (sogar konkurrierende!). Klingt ziemlich nach Nietzsches Perspektivismus.

Master-Slave-Moral

Nietzsche ist vielleicht am bekanntesten für seine Kritik und Dekonstruktion der modernen Moral und Religion. Es ist in Jenseits von Gut und Böse und Zur Genealogie der Moral dass Nietzsche diese Kritik konkretisiert. Ein wichtiges Element in Nietzsches Kritik ist das Konzept der 'Meistermoral' und 'Sklavenmoral'. Während Nietzsche die Entwicklung der Master-Slave-Moral als historische und anthropologische Realität darstellt, wird sie besser als Nietzsches psychologische Erklärung für das Gesamtbild angesehen Warum Wir (wir, wie die ganze Menschheit) haben die Moral, die wir tun.

Nach Nietzsche begann die Moral als „Meistermoral“. Er sieht die aristokratischen Kriegerwerte der homerischen Griechen und anderer vorjudeo-christlicher Kulturen als Ursprung wahrer Tugend. Für sie war die Welt nicht in 'gut' und 'böse' unterteilt, sondern in 'edel' und 'unedel'. Edel zu sein bedeutete, seinen Willen in der Welt erfolgreich durchzusetzen und durch Stärke, Mut und Exzellenz das zu erreichen, was man wollte. Adelig zu sein bedeutete, in allem, was du getan hast, der Beste zu sein. Diese Weltanschauung erforderte eine hierarchische Vision der Menschheit - einige Menschen waren ausgezeichneter und edler als andere. Darüber hinaus gab es in dieser Auffassung von Adel keinen Raum für Demut. Wie Nietzsche es ausdrückte: 'Der Egoismus ist das Wesen einer edlen Seele.' Wenn Sie großartige Dinge getan haben, haben Sie die Verantwortung dafür übernommen und sich in der Herrlichkeit sonnt, die Sie von Ihren Kollegen erhalten haben. Die Adligen oder Meister waren diejenigen, die bestimmten, was moralisch war.

Die Unedlen oder „Sklaven“, wie Nietzsche sie nannte, waren das genaue Gegenteil des Adligen. Sie waren schwach, schüchtern und erbärmlich. Die Unedlen konnten nicht bekommen, was sie wollten, weil ihnen die Tugenden der Exzellenz und die Fähigkeit fehlten, ihren Willen gegenüber der Welt durchzusetzen. Tatsächlich vermieden die Unedlen es, ihre Wünsche und Begierden auszudrücken, weil dies sie in Schwierigkeiten mit dem Adligen bringen könnte. Sie verstanden sich, um miteinander auszukommen. Der Adlige schätzte die Sklaven nicht; sie waren bestenfalls bemitleidet, schlimmstenfalls verachtet.

Einen Code zu leben, der auf der Dichotomie zwischen Adligen und Unedlen basiert, nennt Nietzsche „Meistermoral“. Aber, so der Philosoph, hat die Moral der Meister nur bei den Sklaven oder den unteren Klassen zu Ressentiments geführt. Und es ist dieser Groll, der die „Sklavenmoral“ hervorgebracht hat. Die Sklavenmoral war laut Nietzsche eine „spirituelle Rache“ gegen die herrschende Klasse, die versuchte, die Moral der Meister auf den Kopf zu stellen. Beginnend mit den alten Hebräern und weiter mit dem Christentum begannen die unedlen oder unteren Klassen zu erklären, dass die Werte der Meisterklasse nicht nur Gott beleidigten, sondern dass sie es tatsächlich waren Mehr gerecht und ausgezeichnet, schwach, demütig und unterwürfig zu sein. Anstatt die Welt zwischen Adligen oder Unedlen aufzuteilen, teilte die Sklavenmoral die Welt in gut und Böse. Unter der Rubrik der Sklavenmoral wurde der edle Mann als der böse Mann angesehen, und der unedle Mann wurde als der gute Mann angesehen. Für Nietzsche war die Sklavenmoral ein Weg, die Schwachen nicht nur zu schützen, sondern auch zu erhöhen.

Im Gegensatz zur Meistermoral, die durch die Selbstbehauptung des edlen Individuums selbst geschaffen wurde und somit für ihn einzigartig ist, war die Sklavenmoral äußerlich und wurde auf alle angewendet. Denken Sie an die zehn Gebote.

Während Nietzsche sicherlich die Moral der Meister lobt und die Sklavenmoral in ein schlechtes Licht rückt, sieht er die Sklavenmoral als einen wichtigen psychologischen Zweck an, da sie denjenigen ohne Macht ein Gefühl des Selbstwertgefühls verleiht. Das Problem für Nietzsche ist, dass die Sklavenmoral, abgesehen von ihren würdevollen Eigenschaften, ihre Anhänger immer in eine sekundäre, abhängige Position bringt. Der Sklave kann niemals ein Selbstwertgefühl haben, ohne jemand anderen als böse zu betrachten. Es ist reaktiv statt proaktiv.

Nietzsche merkt an, dass es möglich ist, dass sich ein Individuum sowohl von der Meister- als auch von der Sklavenmoral leiten lässt. Nehmen wir zum Beispiel den Papst. Zu einer Zeit in der Geschichte hatte der Papst tatsächliche politische und militärische Macht. Er regierte Nationen und leitete Armeen. Er könnte sich gewissermaßen von der Moral des Meisters leiten lassen. Aber als Christ folgte er einer Moral, die Demut und Zurückhaltung betonte. Es gab also einen Kampf zwischen den beiden Arten von Moral innerhalb eines einzelnen Mannes.

Es sind nicht nur Päpste, die sich mit diesem inneren Kampf auseinandersetzen müssen. laut Nietzsche tun wir das alle. Was wir ein schlechtes oder schlechtes Gewissen nennen, ist das Ergebnis unseres Wunsches, nach einem Kodex der Meistermoral zu leben, der gegen die Anziehungskraft der Sklavenmoral stößt. Wir wollen reich und mächtig sein, aber wir fühlen uns schuldig, diese Dinge zu wollen, weil uns gesagt wurde, dass der Wunsch nach Reichtum und Macht böse ist. Der Kampf zwischen Meister- und Sklavenmoral in uns selbst manifestiert sich auch, wenn wir uns über unsere Erfolge schlecht fühlen oder wenn wir sie herunterspielen, indem wir selbstironische Ausreden wie „Oh, es war nur Glück“ liefern. Die Sklavenmoral für Nietzsche wird dann zu einer Art Selbsthass.

Nietzsche argumentiert, dass im Laufe der Zeit die Sklavenmoral die Meistermoral überholte und das, was wir heute Moral nennen, fast ausschließlich aus deren Werten besteht. Anstatt nach persönlicher Exzellenz zu streben, ermutigt uns die Sklavenmoral, andere zu beurteilen und Fehler zu finden, damit wir sagen können: 'Nun, zumindest bin ich nicht so schlecht / böse / sündig wie Das Kerl.' Es ermutigt uns, unsere Feinde im schlechtesten Licht zu malen, um uns berechtigt zu fühlen, ihnen nachzulaufen. In der Welt der Sklavenmoral gibt es keinen Raum für die Idee des edlen Gegners. Die Sklavenmoral manifestiert sich auch in der übermäßigen Betonung der Demut durch die Gesellschaft. Die eigenen Leistungen zu erwähnen, wird als prahlerisch angesehen. Wir schrecken vor jedem zurück, der behauptet, besser zu sein als wir. Alles in allem hielt Nietzsche das Leben nach dem Kodex der Sklavenmoral für eine schwache und erbärmliche Lebensweise.

Also, wenn die Sklavenmoral so schlecht ist, welche Alternative hat Nietzsche? Interessanterweise ermutigt er uns nicht, zur Beherrschung der Moral zurückzukehren, weil er der Meinung ist, dass wir den Punkt ohne Wiederkehr überschritten haben und es psychologisch unmöglich wäre, dies zu tun. Stattdessen argumentiert Nietzsche, dass wir uns „über Gut und Böse hinaus“ zu einer Moral bewegen müssen, die nicht davon abhängt, bestimmte Dinge als schlecht zu bezeichnen, damit das Gute existiert - eine Moral, die proaktiv und nicht reaktiv ist und sich auf das Erreichen persönlicher Exzellenz konzentriert . Laut dem Nietzsche-Gelehrten Robert Solomon wäre eine Art aristotelische Tugendethik ein guter Kandidat für diese neue (alte) Moral.

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Gott ist tot

Von allen kühnen Behauptungen, die Nietzsche in seinem Leben aufgestellt hat, ist keine (in) berühmter als die Vorstellung, dass „Gott tot ist“. Einige haben diese Aussage fälschlicherweise als Nietzsche interpretiert, der den Tod der Gottheit feiert. Bei näherer Betrachtung zeigt sich jedoch eine andere Geschichte. Nietzsche machte lediglich deutlich, was seit Beginn der Moderne im Westen stillschweigend geschehen war. Er war beschreibennicht jubeln. Anstatt ihren Glauben an Gott zu setzen und ihre Weltanschauung auf ein göttliches, universelles Gesetz zu stützen, führten die meisten modernen Westler - selbst diejenigen, die behaupteten, sich ihrem Glauben zu widmen - ihr Leben und betrachteten die Welt durch das von der Aufklärung geborene Prisma des wissenschaftlichen Materialismus.

Anstatt das Gefühl zu haben, dass diese Entwicklung etwas zu feiern war, sah Nietzsche den Tod Gottes als tragisch und traumatisch an. Um ein Gefühl für die Travestie zu bekommen, von der Nietzsche glaubte, dass sie Gott durch Wissenschaft ersetzt hatte, lesen Sie die folgende Passage aus Die schwule Wissenschaft in dem Nietzsche einen Verrückten verkünden lässt, dass Gott tot ist:

'Wohin ist Gott?' er weinte; 'Ich werde es dir sagen. Wir haben ihn getötet - Sie und ich. Wir alle sind seine Mörder. Aber wie haben wir das gemacht? Wie könnten wir das Meer trinken? Wer hat uns den Schwamm gegeben, um den gesamten Horizont abzuwischen? Was haben wir getan, als wir diese Erde von ihrer Sonne gelöst haben? Wohin bewegt es sich jetzt? Wohin ziehen wir? Weg von aller Sonne? Tauchen wir nicht ständig ein? Rückwärts, seitwärts, vorwärts, in alle Richtungen? Gibt es noch ein Auf oder Ab?… Wie sollen wir uns trösten, die Mörder aller Mörder? Was am heiligsten und mächtigsten war, was die Welt bisher besessen hat, ist unter unseren Messern verblutet: Wer wird uns dieses Blut abwischen? Welches Wasser gibt es für uns, um uns selbst zu reinigen? Welche Versöhnungsfeste, welche heiligen Spiele müssen wir erfinden?

Nietzsche sagt voraus, dass der Tod Gottes die Ablehnung des Glaubens an ein universelles moralisches Gesetz mit sich bringen wird, was wiederum existenziellen Nihilismus hervorrufen wird - eine Philosophie, die er verabscheute. Während Nietzsche, wie wir gerade besprochen haben, nicht viel von 'Sklavenmoral' hielt, hielt er es für gut für die Psyche, und diese Religion spielte eine wichtige Rolle bei der Schaffung von Bedeutung - einem Schwerpunkt - in der Welt. Nietzsche sagte voraus, dass, sobald eine universelle Grundlage der Moral erodiert war, „es Kriege geben wird, wie sie noch nie zuvor auf der Erde gesehen wurden“ - eine Vorhersage, die sich nicht lange nach seinem Tod im Jahr 1900 erfüllte.

Was bei Nietzsches Verkündigung des Todes Gottes oft übersehen wird, ist, dass er auch darauf hinweist, dass niemand den Tod des Allmächtigen wirklich bemerkt hat. Und warum ist das? Erstens, obwohl die Westler immer mehr auf Wissenschaft und Vernunft vertrauten, bekundeten sie weiterhin ihren Glauben an Gott und behielten ihre religiösen Praktiken bei. Es ist nicht so, dass Menschen wie die heutigen neuen Atheisten aktiv versucht haben, die Nichtexistenz Gottes zu beweisen. Sie fingen einfach an, ihn zu ignorieren, auch wenn sie nicht merkten, dass sie es waren.

Zweitens argumentiert Nietzsche, dass die modernen Westler den Tod Gottes nicht bemerkten, weil sie weiterhin Glauben praktizierten - nur dass es jetzt eher um Wissenschaft und Vernunft als um das Göttliche ging; Wenn die Menschen ehrlich zu sich selbst wären, würde Nietzsche zugeben, dass sie ihre Tage planen, Entscheidungen treffen und Karrieren wählen würden, die nicht auf Schrift und Gebet beruhen, sondern auf wirtschaftlichen, soziologischen und technologischen Faktoren. Während Nietzsche ein Atheist und ein Fan des wissenschaftlichen Prozesses war, glaubte er, dass dieser neue Glaube an die Wissenschaft nicht besser war als der alte Glaube an Gott. Tatsächlich war es schlimmer, denn es machte keinen Platz für eine leidenschaftliche, dionysische Spiritualität, die dem Leben Vitalität und Sinn verlieh. Darüber hinaus förderten die reduktivistischen Erklärungen des wissenschaftlichen Materialismus eine leere, nihilistische Sicht auf die Welt.

Lebensbejahend vs. lebensverleugnend

Nietzsche glaubte, dass Freude einen Mann zum Lieben erforderte Dies sterbliches Leben direkt bei Dies Moment - mit all seinen Höhen und Tiefen. 'Meine Formel für Größe in einem Menschen', argumentierte Nietzsche, 'ist Fati Liebe [wörtlich 'Liebe zum Schicksal', das Umarmen des eigenen Schicksals]: dass man möchte, dass nichts anders ist, nicht vorwärts, nicht rückwärts, nicht in aller Ewigkeit. Nicht nur das Notwendige ertragen, noch weniger verbergen… sondern es lieben. “

Für Nietzsche ist das Leben selbst mit all seinen Freuden und Schmerzen das, was der menschlichen Existenz einen Sinn gibt. Weil Kämpfe uns die Möglichkeit bieten, uns selbst zu testen, sollten wir sie nicht nur willkommen heißen, sondern lieben und von Herzen lieben. Gleiches gilt für unsere Feinde. Wir sollten unsere Feinde respektieren und lieben, nicht aus Frömmigkeit, sondern weil sie uns herausfordern und antreiben. Nietzsche möchte, dass wir „Ja zum Leben sagen“. Anstatt sich davor zu verstecken - umarme es direkt. Seine Idee der „ewigen Wiederkehr“ (siehe unten) treibt diese Idee wirklich nach Hause.

Lebensverleugnende Philosophien sind Philosophien, die versuchen, die Schmerzen und Freuden dieses Lebens herunterzuspielen oder sogar zu beseitigen. Für Nietzsche sind die schädlichsten Arten von lebensverleugnenden Philosophien jene, die einen Menschen dazu veranlassen, sich für eine Zukunft mit dem Titel „Pie in the Sky“ einzusetzen, die ihn von allen Schmerzen und Sorgen befreit. Anstatt die Prüfungen der Sterblichkeit als etwas zu betrachten, mit dem man kämpfen und das man überwinden muss und das dabei stärker wird, ermutigen lebensverleugnende Philosophien den Einzelnen, dieses Leben zu hassen und sich auf ein anderes zu freuen.

Laut Nietzsche förderten das Christentum und sogar der wissenschaftliche Materialismus diese Art von lebensverleugnendem Denken. Das Christentum, so argumentierte Nietzsche, „war von Anfang an im Wesentlichen und grundlegend die Übelkeit und der Ekel des Lebens gegenüber dem Leben, nur verborgen, maskiert, verkleidet als der Glaube an ein„ anderes “oder„ besseres “Leben. Hass auf die Welt, Verurteilung der Leidenschaften, Angst vor Schönheit und Sinnlichkeit, ein Jenseits erfand das Bessere, um dieses Leben zu verleumden. “

Nietzsche sah im wissenschaftlichen Materialismus eine ähnliche Unzufriedenheit mit dem Leben, indem er nicht auf den Himmel, sondern auf eine bessere Zukunft am Horizont hoffte. Diejenigen, die auf die Wissenschaft vertrauen, glauben, dass wir durch Vernunft und Innovation unsere körperlichen Einschränkungen überwinden und frei von allem Leiden werden können.

Nietzsche verabscheute beide Ansichten, weil beide den Fokus eines Menschen von der vitalen Gegenwart ablenken und sie auf eine ferne Zukunft lenken. Das Leben, so argumentierte Nietzsche, musste gelebt werden jetzt.

Die andere Art von lebensverleugnender Philosophie, die Nietzsche kritisierte, war Askese. Als Liebhaber des leidenschaftlichen Dionysos glaubte Nietzsche, dass Askese die menschlichen Leidenschaften abwertete, indem sie den Einzelnen ermutigte, die Lebensenergien des Lebens zu beschämen und zu leugnen. Er fühlte, dass Askese die Menschen daran hinderte, alles zu genießen, was die Sterblichkeit zu bieten hatte. Nietzsches Kritik an dieser Philosophie als 'lebensverleugnend' richtet sich nicht nur gegen religiöse Praktiken wie Fasten, Zölibat oder intensive Meditation. Er argumentierte auch, dass das hartnäckige Streben nach wissenschaftlichen Erkenntnissen auch eine Form der Askese sei, da es eine Person dazu veranlasste, sich dem Leben zu entziehen - es sei schwierig, die Fülle der Sterblichkeit zu erfahren, wenn man sich in einem Labor versteckt oder die Nase voll hat ein Buch die ganze Zeit. Nietzsche sah auch Typ-A-Workaholics, die nie die Zeit haben, die Früchte ihrer Arbeit zu genießen, als eine weitere Kategorie lebensverleugnender Asketen.

Ewige Wiederholung

Eine wichtige Lehre (wenn man es so nennen kann), die Nietzsches lebensbejahende Philosophie untermauert, ist die der 'ewigen Wiederkehr' oder 'ewigen Rückkehr'. Die Idee ist, dass sich die Zeit mit denselben Ereignissen immer wieder wiederholt. Es ist keine neue Idee. Einige alte Kulturen hatten eine Vorstellung von ewiger Wiederkehr, darunter die Perser, die Vediker Indiens und die alten Griechen. Nietzsche erweiterte die Idee einfach und benutzte sie als existenziellen Test für den modernen Menschen.

Nietzsche fängt seine Idee der ewigen Wiederkehr gegen Ende am besten ein Die schwule Wissenschaft::

Was wäre, wenn ein Dämon eines Tages oder einer Nacht nach dir in deine einsamste Einsamkeit stehlen und dir sagen würde: „Dieses Leben, wie du es jetzt lebst und gelebt hast, wirst du noch einmal und unzählige Male mehr leben müssen; und es wird nichts Neues darin sein, aber jeder Schmerz und jede Freude und jeder Gedanke und jedes Seufzen und alles, was in deinem Leben unbeschreiblich klein oder groß ist, muss zu dir zurückkehren, alles in derselben Reihenfolge und Reihenfolge - sogar diese Spinne und dieses Mondlicht zwischen den Bäumen und sogar in diesem Moment und ich selbst. Die ewige Sanduhr der Existenz wird immer wieder auf den Kopf gestellt, und du damit, Staubkorn! “ Würdest du dich nicht hinwerfen und deine Zähne zusammenbeißen und den Dämon verfluchen, der so sprach? Oder haben Sie einmal einen gewaltigen Moment erlebt, in dem Sie ihm geantwortet hätten: „Sie sind ein Gott und ich habe noch nie etwas Göttlicheres gehört“?

Wenn dieser Gedanke dich in Besitz nehmen würde, würde er dich so verändern, wie du bist, oder dich vielleicht vernichten. Die Frage in allem: 'Wünschst du dir das noch einmal und unzählige Male mehr?' würde auf Ihren Handlungen als das größte Gewicht liegen. Oder wie wohlgesonnen müssten Sie sich selbst und dem Leben gegenüber sein, um sich nach nichts inbrünstigerem zu sehnen als nach dieser ultimativen Bestätigung und diesem Siegel?

Ewige Wiederholung ist ein Gedankenexperiment, das als existenzielle Darmkontrolle dient: Tun Sie Ja wirklich Liebesleben?

Die Leute sagen, dass sie ihr Leben die ganze Zeit lieben, aber wenn sie das sagen, meinen sie normalerweise, dass sie all die guten Dinge im Leben lieben, die ihnen passieren. Für Nietzsche erfordert die Liebe zum Leben das Lieben alles des Lebens, sogar seine Schmerzen und Sorgen. Für viele ist das eine schwierige Pille zum Schlucken. Wenn der Gedanke, dein Leben immer und immer wieder zu leben, dich mit Furcht erfüllt, dann liebst du laut Nietzsche das Leben nicht wirklich.

Wie kommt man dazu, das Leben zu lieben? Nietzsche schreibt seine Philosophie vor Fati Liebe - die Liebe zum Schicksal. Liebe und umarme alles, was das Leben auf dich wirft - sowohl das Gute als auch das Schlechte. Anstatt die Prüfungen des Lebens zu ärgern, sehen Sie sie als Gelegenheit, sich selbst zu testen und zu wachsen.

Nietzsche hatte Zweifel an der menschlichen Fähigkeit zur persönlichen Verbesserung (er war ein bisschen deterministisch; Sie wurden so geboren, wie Sie waren, und sind so ziemlich so geblieben), aber er schlägt vor, dass wir Maßnahmen ergreifen können, um die Art von Leben zu schaffen, die wir haben würde gerne eine Endlosschleife anlegen.

Erfüllt Sie das Nachdenken über die Wiederholung Ihres Lebens mit Gefühlen der Angst und des Bedauerns? Nietzsche würde Ihnen raten, den Kurs zu ändern: Fragen Sie das Mädchen aus;; schreibe diesen Roman;; lerne diese neue Fähigkeit du wolltest schon immer lernen; mache es wieder gut mit deinem entfremdeten Freund; Kopf raus auf ein lang ersehntes Abenteuer. Und verzweifeln Sie gleichzeitig nicht über die Nöte des Lebens und Unsicherheiten;; reite sie wie eine Welle, die dich an einen anderen und noch höheren Ort bringt.

Eine ewige Wiederholung hätte einen enormen Einfluss auf die Existenzphilosophen des 20. Jahrhunderts. Sie können es besonders in Albert Camus 'Aufsatz „Der Mythos des Sisyphus. ” Der Existenzpsychologe Viktor Frankl wiederholte die Idee der ewigen Wiederkehr in seinem Buch Die Suche des Menschen nach Bedeutung wenn er schreibt: 'Lebe so, als ob du schon zum zweiten Mal lebst und als hättest du das erste Mal so falsch gehandelt, wie du jetzt handeln wirst!' Mit anderen Worten, lebe ohne Reue!

Um klar zu sein, Nietzsche glaubte wahrscheinlich nicht, dass wir unser Leben tatsächlich immer und immer wieder wiederholen würden. Er hatte einige Notizen, in denen er versuchte, einen wissenschaftlichen Beweis für die ewige Wiederholung zu schaffen, aber dieser war zutiefst fehlerhaft und er veröffentlichte ihn nie. Für Nietzsche spielt es jedoch keine Rolle, ob die ewige Wiederholung ein tatsächliches Phänomen ist - was zählt, ist die motivierende Wirkung, die sich aus der Meditation über die Idee ergibt.

Wille zur Macht

Nietzsche prägte in seinen frühen aphoristischen Werken zunächst den Ausdruck 'Wille zur Macht' als Antwort auf Schopenhauers 'Wille zum Leben' -Philosophie. Für Schopenhauer hatten alle Lebewesen eine Motivation zur Selbsterhaltung und würden alles tun, um zu überleben. Nietzsche fand diese Einstellung zu pessimistisch und reaktiv. Er hatte das Gefühl, dass das Leben mehr beinhaltet als nur den Tod zu vermeiden, und glaubte, dass Lebewesen durch das Streben nach Macht motiviert sind.

Aber was meint Nietzsche mit Macht? Es ist schwer zu sagen. Während Nietzsche in seinen veröffentlichten Werken den Ausdruck „Wille zur Macht“ verwendete, erklärte er nie systematisch, was er damit meinte. Er gibt hier und da nur Hinweise. Viele haben es als Antrieb zur Kontrolle über andere interpretiert. Während es das bedeuten könnte, wenn wir uns die deutsche Originalphrase ansehen (Der Wille zur Macht), Wir entdecken, dass Nietzsche wahrscheinlich etwas Größeres und Spirituelleres im Sinn hatte.

Macht bedeutet 'Macht', aber es ist eine Macht, die eher persönlicher Stärke, Disziplin und Durchsetzungsvermögen entspricht. Vor diesem Hintergrund glauben viele Wissenschaftler, dass Nietzsches Konzept des Willens zur Macht das eines psychologischen Antriebs ist, sich in der Welt zu behaupten - effektiv zu sein, Spuren zu hinterlassen, etwas Besseres zu werden als Sie jetzt sind und sich auszudrücken. Die Ausübung des Willens zur Macht erfordert Selbstbeherrschung und die Entwicklung persönlicher Stärke durch Kampf und Herausforderung.

Nach Nietzsche ist dieser Begriff des Willens zur Macht viel proaktiver und sogar edler als Schopenhauers Lebenswille. Menschen werden nicht nur zum Überleben getrieben, verkündet Nietzsche, sondern um mächtige Taten zu wagen.

Übermensch gegen den letzten Mann

Im Also sprach ZarathustraNietzsche führte zwei Archetypen der Menschheit ein: den Übermensch und den letzten Mann.

Der Übermensch oder Overman ist ein oft missverstandenes Nietzscheanisches Konzept. Einige haben es als ein biologisches, evolutionäres Ziel interpretiert - dass durch unsere Beherrschung von Technologie und Natur die Menschheit in der Lage sein wird, eine Rasse der Übermenschen zu werden.

Aber das hatte Nietzsche nicht im Sinn. Er glaubt nicht, dass eine Person tatsächlich ein Übermensch werden kann. Der Übermensch ist eher ein spirituelles Ziel oder eine Art, sich dem Leben zu nähern. Der Weg des Übermenschen ist voller Vitalität, Energie, Risikobereitschaft und Kampf. Der Übermensch repräsentiert den Drang, nach etwas jenseits von sich selbst zu streben und zu leben, während er gleichzeitig wahr und im irdischen Leben begründet bleibt (keine jenseitigen Sehnsüchte in Nietzsches Welt). Es ist eine Herausforderung Schöpfer und nicht nur Konsumenten zu sein. Kurz gesagt, der Übermensch ist die volle Manifestation des Willens zur Macht.

Nietzsche gibt niemals an, was genau wir anstreben sollten, was über uns hinausgeht oder was wir schaffen sollten. Das muss jeder für sich selbst herausfinden. Es könnte ein Kunstwerk sein, ein Buch, ein Geschäft, ein Gesetz oder eine starke Familienkultur. Durch den Schöpfungsakt können wir ein Erbe schmieden, das jenseits unseres sterblichen Lebens lebt. Indem wir versuchen, als Übermensch zu leben, können wir Unsterblichkeit in diesem weltlichen Sinne erlangen.

Vergleichen Sie den Übermensch mit dem letzten Mann. Der letzte Mann ist das Gegenteil eines Übermenschen:

Lo! Ich zeige dir den letzten Mann.

'Was ist Liebe? Was ist Schöpfung? Was ist Sehnsucht? Was ist ein Stern? ' - so fragt der letzte Mann und blinzelt. Die Erde ist dann klein geworden, und darauf hüpft der letzte Mann, der alles klein macht. Seine Art ist unausrottbar wie die des Bodenflohs; Der letzte Mann lebt am längsten. 'Wir haben das Glück entdeckt' - sagen die letzten Männer und blinzeln dabei. Sie haben die Regionen verlassen, in denen es schwer ist zu leben; denn sie brauchen Wärme. Man liebt immer noch seinen Nachbarn und reibt sich an ihm; denn man braucht Wärme.

Sie werden krank und misstrauisch und betrachten sie als sündig: Sie gehen vorsichtig. Er ist ein Dummkopf, der immer noch über Steine ​​oder Menschen stolpert! Hin und wieder ein bisschen Gift: das macht angenehme Träume. Und endlich viel Gift für einen angenehmen Tod. Man arbeitet immer noch, denn Arbeit ist ein Zeitvertreib. Aber man ist vorsichtig, damit der Zeitvertreib einem nicht schadet. Man wird nicht länger arm oder reich; beide sind zu lästig. Wer will noch regieren? Wer will noch gehorchen? Beide sind zu lästig. Kein Hirte und eine Herde! Jeder will das Gleiche; Jeder ist gleich: Wer andere Gefühle hat, geht freiwillig in das Irrenhaus.

Sie haben ihre kleinen Freuden für den Tag und ihre kleinen Freuden für die Nacht, aber sie haben Rücksicht auf die Gesundheit. 'Wir haben das Glück entdeckt' - sagen die letzten Männer und blinzeln dabei.

Der letzte Mann spielt es klein und sicher. Er blinzelt und vermisst die Energien des Lebens. Es gibt keinen Ehrgeiz, kein Eingehen von Risiken und keine Vitalität im letzten Mann. Er vermeidet Herausforderungen, weil Herausforderungen zu Unbehagen führen. Der letzte Mann will nicht erschaffen oder ein Führer sein, weil Schöpfung und Führung 'belastend' sind. Es besteht kein Wunsch, für etwas zu leben, das über sich hinausgeht. Der letzte Mann „hat das Glück entdeckt“ in seinen „kleinen Freuden“ und möchte einfach in Ruhe gelassen werden, damit er ein langes, unauffälliges Leben führen kann. Der letzte Mann überlebt einfach und lebt nicht wirklich. Nach den Worten von Robert Solomon ist der letzte Mann die „ultimative Couch Potato“.

Während Nietzsche es nicht für möglich hielt, sich in einen vollwertigen Übermensch zu verwandeln, war der letzte Mann ein ausgesprochen erreichbarer Zustand. Schau dich um und sogar dich selbst an. Sie haben wahrscheinlich Einblicke in den letzten Mann in sich selbst gesehen. Er dient als Warnung vor dem, was Sie werden, wenn Sie aufhören, nach Dingen zu streben, die über sich selbst hinausgehen. Wenn Sie die Blitze nicht pflegen, erhalten Sie manchmal auch Ihr übermenschliches Potenzial.

Werde, der du bist

Eine Lieblingsanweisung von Nietzsche an seine Leser ist eine, die er dem antiken griechischen Dichter Pindar entlehnt hat: 'Werde, wer du bist.' Aber was genau bedeutet diese Ermahnung?

Für Nietzsche bedeutet es nicht, wer du bist, wer du bist wollen sein. Das kann nur zu Frustration führen.

Zum Beispiel würde ich gerne ein NFL-Spieler sein, aber ich bin 32 Jahre alt, habe seit 17 Jahren keinen Fußball mehr gespielt und war nicht mit natürlicher Sportlichkeit gesegnet. Profifußball ist und war für mich nie auf dem Bild.

Das Mandat, „zu werden, wer du bist“, erfordert vielmehr, dass wir die Grenzen anerkennen, die uns Biologie, Kultur und sogar blindes Glück auferlegt haben. Innerhalb dieser Grenzen müssen wir uns bemühen, unsere natürlichen Talente und Fähigkeiten so weit wie möglich zu leben. Eigentlich, wir sollten unsere Grenzen annehmen weil sie uns die Möglichkeit bieten, mehr kreative Kraft auszuüben, als wenn wir völlige Freiheit hätten. In gewisser Weise ähnelt Nietzsches Vorstellung, „wer du bist“, einem Haiku. Die Zwänge der Haiku-Poesie zwingen den Dichter, tief darüber nachzudenken, welche Wörter er verwenden und wie er seine Prosa strukturieren soll. Die Einschränkungen fördern intuitiv die Kreativität.

Um zu werden, wer du bist, musst du das Schicksal lieben, die Karten genießen, die dir das Leben gegeben hat - auch wenn es eine schreckliche Hand ist - und das Beste tun, was du kannst. 'Werde wer du bist' ist ein Mandat zur Ausübung kreativer Kraft und Werde der Autor deines Lebens. Dieser Begriff der Selbstverwirklichung hilft Ihnen, die Gefühle von Ressentiments und Angst zu vermeiden, die auftreten, wenn Sie sich ein Leben wünschen, das einfach nicht existiert und nicht existieren kann. Stattdessen, so argumentiert Nietzsche, sollten wir unsere Energien darauf konzentrieren, uns auf das Hier und Jetzt zu konzentrieren und Freude an der Reise zu finden.

Fazit

Ich hoffe, diese zweiteilige Serie hat Ihnen ein klareres Verständnis der Grundlagen von Nietzsches berühmter Philosophie vermittelt. Unabhängig von Ihren Überzeugungen und Ihrem Hintergrund können Sie sich mit Nietzsches Ideen auseinandersetzen, wie Sie Ihr Leben leben möchten und warum viele andere im modernen Westen leben.

Wenn Sie Theist sind, dient Nietzsches Diagnose des Todes Gottes als spirituelle Darmkontrolle und zwingt Sie, sich zu fragen: 'Tu ich Ja wirklich Lebe mein Leben, als ob es einen Gott gibt? Wenn ich Ja wirklich Ich habe ohne Zweifel geglaubt, dass die Behauptungen meines Glaubens wahr sind. Wie würde sich mein tägliches Verhalten, meine Zeit und meine Lebensziele ändern? “ Er lässt Sie auch darüber nachdenken, ob Sie diese irdische Existenz in all ihren Wundern genießen oder einfach nur nach der nächsten Welt verlangen. Sehen Sie das Leben als etwas, das man genießen oder einfach ertragen kann?

Wenn Sie Atheist sind, fordert Nietzsche Sie auf, Ihren Glauben nicht einfach durch Wissenschaft zu ersetzen, was letztendlich zum Nihilismus führen kann, sondern aktiv nach einem lebenswichtigen spirituellen Leben voller Sinn zu suchen.

Für Nietzsche besteht die Herausforderung für alle modernen Menschen darin, ihre eigenen lebensbejahenden Werte zu schaffen und zu leben - autonom werden - und in einer Welt, in der so etwas nicht mehr existiert, einen Sinn zu finden. In der heutigen Zeit haben wir oft das Gefühl, „durch ein unendliches Nichts zu streunen“; Nietzsches Ermahnung an alle ist, gegen diesen leeren Drift zu kämpfen, zu werden, wer du bist, Leiden zu lieben und ebenso herauszufordern wie Leichtigkeit und Trost und immer, immer Ja zum Leben zu sagen.

Quellen und weiterführende Literatur

Was Nietzsche wirklich sagte von Robert Solomon und Kathleen Higgins. Das beste „Intro to Nietzsche“ -Buch, das mir begegnet ist. Sie machen einen großartigen Job, erklären Nietzsches große Ideen und zerstreuen viele der Mythen, die über Nietzsche existieren.

Der Wille zur Macht: Die Philosophie von Friedrich Nietzsche. Audiovorträge von Solomon und Higgins. Sehr gut zugänglich. Die Vorträge folgen ihrem Buch, Was Nietzsche wirklich sagteDaher würde ich empfehlen, mit ihrem Buch zu gehen oder ihre Audio-Vorträge.

Nietzsches edle Ziele: Das Leben bekräftigen, die Moderne bestreiten von Paul Kirkland. Dieses Buch ist dicht und akademisch, aber wenn Sie es selbst durchschauen können, werden Sie alle möglichen großartigen Einsichten über Nietzsches Liebe zum Wettbewerb und seine Idealisierung des 'edlen Gegners' entdecken.

Einführung in Nietzsche: Ein grafischer Leitfaden von Laurence Gane. Eine grafische Einführung in Nietzsche und seine Philosophie. Es ist ein bisschen unzusammenhängend, wenn Sie es nicht haben irgendein Wenn Sie die Philosophie von Nietzsche kennen, werden Sie wahrscheinlich beim Lesen verloren gehen.

Lehren aus dem Leben von Nietzsche von John Armstrong. Ein wirklich kurzes Buch, das einige von Nietzsches Ideen hervorhebt. Am Ende jedes Kapitels enthält der Autor umsetzbare Schritte, wie Sie dieses Prinzip in Ihrem eigenen Leben anwenden können.

Wo fange ich an, Nietzsche zu lesen?

Einige Leser fragten, in welcher Reihenfolge sie Nietzsches Werke lesen sollten, wenn sie ihren eigenen Kurs machen wollten.

Hier ist meine Empfehlung basierend auf meiner eigenen Erfahrung im Selbststudium:

Lesen Sie zuerst ein Buch mit dem Titel „Einführung in Nietzsche“. Ich habe zuerst versucht, Nietzsches Werke ohne Hintergrundinformationen zu lesen, und es war schwierig. Es fiel mir schwer, ihm zu folgen. Nachdem ich einige der oben genannten Bücher gelesen hatte, begannen die Dinge zu klicken, als ich zu den direkten Quellen zurückkehrte. Meine Empfehlung wäre also, zunächst so etwas zu lesen Was Nietzsche wirklich sagte.

Lesen Die Geburt der Tragödie. Nachdem Sie ein Intro-Buch gelesen haben, lesen Sie Nietzsches erstes Werk: Die Geburt der Tragödie. Es ist zwar nicht so aufregend wie seine späteren Arbeiten, aber Sie erhalten ein gutes Verständnis von Nietzsches Konzept des Apollonian und Dionysian, das in all seinen Arbeiten verwoben ist.

Lesen Sie in chronologischer Reihenfolge oder lesen Sie einfach, was Sie interessiert. Wenn Sie in chronologischer Reihenfolge lesen, können Sie sehen, wie sich Nietzsches Ideen entwickeln, aber es kann eine Schande sein, wenn Sie zu Werken kommen, die Sie aus irgendeinem Grund nicht wirklich interessieren. Wenn Sie glauben, dass es Ihnen langweilig wird, durch Nietzsche zu fahren, ist es besser zu lesen, was Sie interessiert. Wenn Sie die Idee des Ubermenschen und des letzten Mannes fasziniert, lesen Sie Also sprach Zarathustra;; Wenn Sie Nietzsches Kritik an der modernen Moral angehen wollen, lesen Sie Zur Genealogie der Moral und Jenseits von Gut und Böse. Ewige Wiederholung? Die schwule Wissenschaft.

Lesen Sie Anthologien. Ein anderer Ansatz besteht darin, einfach die kuratierten Anthologien von Nietzsches Werken zu lesen, die von Wissenschaftlern produziert wurden. Sie werden nicht alle Werke von Nietzsche in diesen Anthologien finden, nur diejenigen, die die Autoren für wichtig hielten, damit ein Leser sie sehen kann. Der tragbare Nietzsche von Walter Kaufman ist ein Klassiker. Grundlegende Schriften von Nietzsche ist auch großartig.